自从《般若波罗蜜多心经》被翻译成中文以来,就有无数的人一直在研究这部著名的经典。由于研究的人多,所以对它的各种解释也多。大家知道,每个人的智慧不同,所以对这部经典的理解也是不同的。每个人受他所学到的知识,周围环境的影响以及各种心念的影响,得出的认识结果更是千差万别。
一念不生,一念不灭
这里面有这么一句话更是被人广为传诵:“色即是空,空即是色”。很多人一提到这里的“色”想到的就是“女色”,或者是“男色”。一说“色即是空”就想到色就是没有,没有也是色。就是说,很多人的认识只是用平常人的方式去认识佛祖所说的“法”,这是不行的。
心无所动,谓之为空
我们首先来看一看这部经书的一部分原文
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
在这里,我们首先看第一句。大家知道,佛祖几乎所有的经文第一句都是“如是我闻”,但是这部经没有?为什么呢?如果有时间,以后再和大家探讨这个问题。我们来看这部经文的第一句是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见……”如果一个人经常禅定,一定会知道这句话的意思。也就是说,其实这句话代表的是在“行”。行什么呢?行“般若波罗蜜多”。行深,就是深度入定。
见着,即是;念转,即灭
我们来看一看“般若波罗蜜多”的文字意思。般若,通常是指智慧,其实是方法。波罗蜜多,就是到达彼岸。整句话连起来就是“进行着到达彼岸的方法”。也就是说,观自在菩萨在进行禅定、入定,或者是以入定的方式在进行修行。
一念花开,一念花落
那么,这里的“色即是空,空即是色”。是指的什么呢?要想知道这句话,我们首先要进入当时菩萨所在的状态。就是在深度入定中的状态。在这种状态中去理解她的“照见”或者是“证悟”,才是比较恰当的。因为只有达到状态的相同,才能领略到状态当中的见闻。
此灭彼生,妄念莫存
其实在这句话的前面有个前提的,前提是“照见五蕴皆空”。其实这已经告诉了我们,她已经达到了五蕴皆空的地步。就是整个身体已经脱离了“五蕴”所存在的境界了。这里的“空”,不是没有了,而是在她看来,已经不会被这些能看到的“色”所带动了。这里的“色”说白了其实就是有形的物质。也就是“五蕴”
当有形的物质都被看“空”了的时候,心里就彻底的清净下来,再也不会被这五蕴所缠绕,牵连,甚至是打动。一个“空”字就代表着她脱离了有色界的一切。
眼观为色,心观为法
我们通常能知道的最直观的就是“色”,这个色就是眼观。如果我们看到的东西都不动心,都不动念,那么就会登向涅槃的彼岸。我们看到,在经文的后面还有一句“受想行识,亦复如是”。那么,所谓的“五蕴”,指的是“色、受、想、行、识”。当对这“五蕴”的证悟都相同的时候,都达到“空”的境界,不为所动的时候,其实就是已经达到了彼岸了。这里的彼岸,就是脱离了苦海的轮回,达到了佛祖所言的“世界”了。比如东方琉璃世界,西方极乐世界等等等等。
前方有路,路在心中
我们一般人受到世间各种欲望的牵引,要说不会被“五蕴”所带动,几乎是不可能的。而且现代社会物欲横流,能当一名“善男子,信女子”已经是一件很不容易的事了。想要真正的往“利己利他”的事业上行走,那是更加的不容易。所以,如何依照佛陀所言“保住人身”已经变得更加的切实紧要了。
“空即是色,色即是空”,这里的色只是“五蕴”的代表。就是所有牵绊着我们的各种物质,念想,有情,有相以及无相。空,就是跳出了五蕴的束缚,脱开了苦海的轮回,到达了幸福的“彼岸”了。
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