龙场悟道与知行合一|王阳明_新浪财经

　　讲座中的董平教授。

　　11月12日，“孔学堂文明论坛：阳明心学与企业家精神”之心学大师课举行，浙江大学求是特聘教授、浙江省稽山王阳明研究院院长、中华孔子学会阳明学研究会会长董平开讲“龙场悟道与知行合一”。

　　董平从中西方文化比较出发，着眼于王阳明一生“做圣人”的生命历程，立足其“心即理”“知行合一”“致良知”“万物一体”心学体系一一展开。

　　他认为，中西方对世界的认知有着多重差别。表现在人与世界的关系上，西方的宗教哲学语境中“神”创造了世界，人与世界是主观与客观的对立关系；中国的传统文化语境是“天人合一”，将天地人视为世间的三种动能，并称为“三才”，“三才”共同完成的动态体系即世界，人能介入天地之间，“参天地、赞化育”，由此产生境界、改造世界，做到极致便是圣人。此外，中国文化赋予个体的人最大的主体性，向圣人学习便可成为圣人，而圣人不创造世界，而是发现世界、教导民众。

　　那么，数千年中国传统文化在教导民众什么呢？董平教授归结为一个根本点：做好人。何为“好”？他提出两条准则：一是须合乎自身本初的生命目的，二是须有利于人群。人是利己的存在，亦是群体性存在，纯粹的个体欲望会在“群”与“分”的关系中得到抑制，并形成有效的机制即“礼”。基于此，孟子的“性善论”和“性恶论”在“礼”字上殊途同归、形成双补。

　　“做圣人”在天与人的关系层面展开；“做好人”在性与礼的关系层面展开。董平教授认为，王阳明即诞生在上述文化语境中：自十二岁立志，一生的追求即围绕“做圣人”展开，为此博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。贬谪龙场，身处逆境，思考的问题是“圣人处此，更有何道？”，依然以圣人为模范。直至在《瘗旅文》感受到“生死一念，尚觉未化”，于是有了“龙场悟道”。

　　在董教授看来，“龙场悟道”悟的是“圣人之道，吾性自足”，所以“心即理”。“悟”是需要“证”的，王阳明默诵五经，发现自己所领悟的与五经之言毫无冲突，且对五经之言的理解无比通透，于是写下《五经臆说》。从此和朱熹学分道扬镳。

　　为何王阳明在“龙场悟道”悟的是“心即理”，在贵阳讲学论的是“知行合一”？董平教授的理解是：在中国文化传统中，“心即理”是对“圣人之道”的概述，“知行合一”是达至“心即理”的现实手段，“心即理”难以讲得明白，故以退为进。

　　接下来，董教授分述了“行”的三个面向、“知”的四重向度。“一念发动处即是行”，他认为“行”的三个面向即言语活动、意识活动、身体活动。“知”的四重向度即知觉、感知、知识、良知：王阳明以“知觉”来讲“知行合一”,强调真实之“知觉”必体现于外在的身体之“行”，“知觉”即是心体自身存在的真实状态；有“知觉”,便必有“感知”，“感知”则是“知觉”的对外运用，是个体把自己之心身与外在对象连通为整体的方式，是为人实现其现实生存的基本方式；在“知识”的意义上，强调了人的实践活动之于“真知”的相互促成关系：“真知”需在行为实践中验证自身，而实践在表达“真知”的同时，又使“真知”得以进一步扩充；“知行合一”之“知”的最后内涵，则是“良知”。“良知”即本心本能，是全部生命活动之所以可能的根据，是一切知识、理性、情感等方面的活动之所以可能的根据。“致良知”就是要把自己的本有良知通过眼耳鼻舌身的现实活动呈现出来，落实到日常生活的全部过程中去。

　　“‘知’和‘行’都是作为人的本心本能而存在的。‘见好色而知好色，知好色而好好色’，此即‘知行合一’。”董教授总结说，“致良知”是“知行合一”被贯彻到底的终极境界，“心即理”得以完全展开；而“心即理”的实现，即是“万物一体”。

　　“阳明心学体系是王阳明用自己的生命构建的，每一部分都与自己的生命历程相印证。阳明先生是自己学说最初的、也是最完整的践行者。”董平说。

　　贵阳日报融媒体记者郑文丰文/图

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