《玉房秘诀》是古代描写古代房事性爱秘籍的古籍善本，作者是长白书生。玉房秘诀一共分为十三章，书中所提及的衡之古今皆无不当之处，此书让我们领悟阴阳之道，衽适度有节的重要性，也是交合养生的重要古籍。《玉房秘诀》最早与《素女经》 《玄女经》 《洞玄子》 《玉房指要》等同见于日本丹波康赖撰 著的《医心经》中,是我国唐、五代时期传入日本国的性学古籍。
《玉房秘诀》古书目录
《玉房秘诀》第一章 房中原则
《玉房秘诀》第二章 养阳养阴
《玉房秘诀》第三章 临御——交合之前戏与技法
《玉房秘诀》第四章 女性性感应测定
《玉房秘诀》第五章 男性的性感应之测定
《玉房秘诀》第六章 还精施泻与治疗
《玉房秘诀》第七章 性交的姿势
《玉房秘诀》第八章 生子之法
《玉房秘诀》第九章 性伴侣的选择
《玉房秘诀》第十章 从女相辨别贞淫
《玉房秘诀》第十一章 养生秘方
《玉房秘诀》第十二章 古典处方
《玉房秘诀》第十三章 性爱风俗
《玉房秘诀》第一章房中原则
性之处理，其要在于阴阳之相辅相成，犹如鱼之得水，欢乐融融。人顺乎自然规律，则不事不利，无物不畅。尤其是性生活，务必循此原则，求其顺遂，一者调剂身心，延年益寿，二者繁衍种族，其功甚伟。
玉房秘诀是我国房中术的权威，书中所提及的，衡之古今皆无不当之处。此书让我们领悟阴阳之道，衽适度有节的性生活，不但可以安享床第之乐，并兼能有强身长寿之益，反之，若无节制则会百病丛生，甚而招致生命夭折之危险。
本章在于探讨房中术的基本原则，纠正对性的错误观念，促进性之和谐，则男女双方精神愉悦，百病不生，常保青春活力，享受无穷的乐趣。
为了达到上述目的，不可不重视夫妻的性生活。其交合之道，要领在平时注意身心调养，做好锻炼和准备。一旦身临战地，便应情绪稳定，心境轻松，精神饱满，然后才能身心两健，无往而不利。
同时在交合之际，男女均应遵守戒律。若忽视这些戒律而滥行交欢，男人身上易并发脓肿，女子则月经不顺，百病丛生，最后则一命呜呼，永决人世。
至于那些是戒律，在以后各章可以具窥全貌，若能了解奉行阴阳之道，便能健康、快乐而长寿。
关于天地阴阳，玉房秘诀有这样的记载：
冲和子说：“男女阴阳，一如日与月、阴与晴，宇宙万物是由阴阳所构成，人也一样，由男与女而成，阴与阳构成宇宙的本体。而由于阴与阳相交而化育万物，万物得以滋生，这就是道的作用。这个道理玄妙而神秘。”
因此，黄帝就教于女神仙素女，说：“彭祖仙人把这个道理说给殷王听，的确是很有道理的。”
黄帝问素女说：“我最近精神恍惚，衰弱无力，忧郁愁闷，并且经常感觉不安，好像有什么灾难临头一样，很是担心，到底应该怎样才好？”
黄帝患神经衰弱症，于是招见素女商量。
素女利用童男精气以补自己身体，故常如少女般，至不老不死之境地，但素女自认其非指导之才，乃介绍老辈神仙－彭祖仙人。
于是黄帝便派遣美貌而对此道能闻一知十的女神仙——采女至深山中，就教于彭祖。
素女告诉黄帝说：“我有一个朋友，名叫采女，她精通此道，是一位美丽的仙子。”于是黄帝便招见采女，派她到彭祖那里，问延年益寿之法。
彭祖教示说：“不浪费精力，努力养神，而且服用各种药物的话，自然能够长寿，但如果不晓得正确的交欢方法，不管你吃多少补药，仍然是无益的。
正当男女关系，如天发俨然存在一样，天因此遵行正确交欢之道，故永远无终于期。
有些则荒淫无度，断丧身体，不自爱惜，故而少年夭折，断送了宝贵的生命。故应该避免伤害身体不可淫乱无度，保持精力，同时应领会正确的阴阳和合房中术，那便是不死之道。”
采女进一步问说：“请把那个秘诀教我吧。”
于是彭祖便说：“此道本来非常容易了解，只是没有人相信并且实践而已，现在黄帝日理万机，忙得无法修习其他道法，可是在后宫有那么多妻妾，所以最好是研究正确的性交法。”
这个方法便是，尽可能跟许多年轻女子交欢，并且要控制不泄精，保持心身愉快，便能消除百病。
素女回答：“大凡一个健壮的人无缘无故会衰弱，其原因都是由于性生活不得其当而起，一般来说，女人的精力胜过男人，就好像水能灭火一般，如果男女都知道交欢之重要能知节制、适可而止的话，就像用锅子调配美餐一样，可以形成美味可口的汤菜。”
第二章 养阳养阴
阴阳取补
本章为男性性力增强篇（即女性性分泌液吸入法）。
养阴也一样，都在说明房中术之根本如何储藏精气。
前者针对男性，后者以女性为重心而为著论。
养阳：谓积着男性房中术之根基。除宠爱未满二十岁的处女，或未满三十岁
的未产妇外，男的要不泄精，吸收对方唾液或性分泌（精液）。
玉房秘诀说：
“蓄养阳气时所用房间，必须慎密，不可让女人偷看，如果给女人看见，不
但阳气无法蓄养，反而对身体有害，或因而缠病。好像是把锐利的刀子借给别人，
冷不防其刺伤自己一般，应该小心，以免发生意外。”
玉房秘诀又这样写道：
彭祖说：“如果男人想获得精气而有效使用，以及达到事半功倍的效果时，
最好去找处女，或者以童女为对象，如此，他的脸色一定会与年轻女童相同。选
择女人时，不要拘泥容貌的美丑，只要年轻健康即可。十四、五岁起，十八、九
岁下的女人最好，最多不要超过三十岁。
即使还没到三十岁，如果是经产妇，依然有效果。我的此道传授给后羿，活
了三千年，如果再服用仙药的话，可能成仙了。”
修“养阳术”之对象，以见初潮，年在十四、五岁以上，十八、九岁处女为
佳，又必须为三十岁以下的未产女性，由于不泄精，精液化成能量，以补身体，
这便是还精之法，由此处女能量移过来，活力越强，蓄存越多越能接近神仙，或
并用适当仙丹，即能成为神仙者。
又有如下记载：“如果男人想用阴阳之交，吸收精气与养生，只与一个女人
交合是不够的，若得3＋9即九个人或十二个人，越多越好。努力吸收自己精液与
女性阴精，将其还元于脑室。这样的话，肌肤便柔润光泽，觉得身轻目明，气力
溢盛，将能对付众敌（更多女性）返老还童，永远保持象二十岁的一样的能力百
倍。”
●“养阳”采易女之法
性交虽然是两性性欲发动的结果，但男人主动，女人被动时，才算是御（驾
御），认为多接少泄为前提条件而易女，才能摄取各种因素的气（能量）。由此
才能补谓“气不足”的生理缺陷。
还精之法为抑制性欲发动之精，利用所得精气，使之成熟，靠炼气、导引或
观想力，使升上脊髓，结果于髓海（大脑之中）中之脑室而成为能量。这种方法
很象瑜珈的修练方法。或许是神仙家将六朝时传术者改良为中国武术。
又说：“当驾御女人，女人情动时，最好再换别的，这使易女便能长寿。如
果只迷恋于一个时，必不能吸引女人的精气，并使其转移到自己，因为再交时，
女的阴气已衰减，其效果便微不足道，得不偿失。
“一动辄易女”的两种解释：从本文看来，当yin茎之动，在射精前转移情绪，
而使之持久，但不宜与同一女性再行，是浮浅看法，必须是女性方面的动。
青牛士曾说：“经常易换女人的话，所得利益也多。一个晚上换十个以上更
好。如经常与一女交合，因女人精气逐渐衰弱，不但效果不好，且会使对方渐渐
地枯萎病弱。
御一女的弊害在于阴气不足，结果使女人消瘦。于是归纳结论，需要御多女。
玉房指要这样说，彭祖说：“性交之道，没有特别奇特之处，只是贵从容不
迫，且要和蔼，造成这种气氛后，开始用手摆弄，先探yin户，接吻，把舌头交缠
在一起，用指头抚摸桃源地带丛林深处，轻轻摆动，让女人快活兴奋。当女性感
受男性阳气（勃起）时，便呈现出征候来：耳象酒醉一样热烘烘，乳峰挺起胀大，
无法用手掌握满，奶头硬挺，而脖子则胡乱摇动，振动双脚，为情欲发狂似的，
且会抱住男身。
看准有这种现象后，时机不可失，便把身子往后缩，把阳具抽到浅处，则能
吸收女方散出的精气。
又五脏的分泌以口液为最贵，所以像赤子所说，只要能把象玉露一般唾液吞
下，不进谷类食物亦无妨。
在交欢时吮吸女的舌头，吞下多量唾液的话，像服药一样，胃口一定很好，
心情亦必舒爽，口渴病立即痊愈。即头部充血，头昏眼花症也会马上消失，皮肤
好像处女一样润滑。道近在目前，只是一般人不懂而已。”
所以，采女说：“不违背人而自然长寿，不是很快乐吗？”
另一种养阳气之法，即把女人唾液作为气之有形物而取，是令人敬佩的卓见，
可见古时便已确认唾液之消化作用并暗示荷尔蒙的存在，而性欲亦能满足，实为
一箭双雕的方法。
采用补阳之法，有人与女子交欢后，将精液完全舔而食之，而不觉污秽，并
有人以南枣置于女人阴道内，次晨取食，亦可大补。
据“列仙全传”记载，采女曾奉西周穆王（时在纪元前九七六年前后）的命
令去拜访彭祖仙师，请教房中术的秘诀回来后便传授给穆王，穆王初试后，果见
奇效。
东晋时，有本“拾遗记”对于这件事也有略异的记载，描写西方王母，在那
位五十岁继承王位的穆王东巡之际，下凡而来，在人间与穆王共享云雨春宵之乐。
在两情缠绻之际，王母把插入阴道中的干枣取出，劝穆王即时服下，以作养
生补精之补品。
这种枣子的功用，经医学证明，确是有效，因为枣子本身具有很高的药效。
枣子常常被引用在医治内脏的衰弱，对于防止老化，利尿等症状确具有功效，
在安定精神方面也具功效。
自汉以来，中药有种叫“甘麦大补汤”的镇静药，便被用来医治女子歇斯底
里病。
中国古传的强精壮体补药很多，此类补酒和一般催淫药、春药不同，后者的
作用只会使人透支体力，无异是饮毒止渴，并不足取。
补药虽是补，但是若不爱惜身体，纵淫无度，不懂交合之道，阴阳互补之理，
那么，即使服用更多的补药，也无济于事。
彭祖早见于此，因此他认为男女间正确的性交之道，即在于与大自然一体的
摄理之中，人们必明乎此，才不至于丧身败体，永保福乐康宁。
彭祖很重视心理治疗，他认为黄帝终日劳于理政，身心两倦，容易苍老，最
害青春，因此说要黄帝在后宫妃中，尽量选择年轻女子为交合对象，且要保持触
而不泄，尽量减少泄精次数。如此便能常保身轻体快，心情愉悦。
彭祖的主张，着眼点即在于精神愉快，身心轻松，常保青春活力。这是完全
符合现代医学观念的。尤其现代人，生活在紧张繁忙又多姿多彩的生活环境中，
总会感到某种程度的精神不安，心理威胁，自然更容易因情绪不稳滋生疾病。因
此，不可以等闲视之。
●采阳补阳
本节为女性性力增强篇。
女性之强精法为常饮用牛奶、吃奶油，以享受音乐等。与年轻男性交欢时，
不可慌张失措，亦不可在欢喜之余，促进快感泄精，并防止嫉妒的伤害。
玉房秘诀有这样的记载：
冲和子说：不只男性要蓄养精气，女性也一样可以。象西王母便是养阴得道
的女性，任何男人只要跟她交欢一次，便会立即被病魔缠住，而她脸色却会更加
艳丽，她不施脂粉，常吃营养的乳酪，弹琴，心地温和，消除一切杂瓴，得到满
足。又说：西王母没有丈夫，喜欢与童男交，她是个特殊人物，在道德上是不足
为训的，一般女性无法向她看齐，但也许这种女性，不只西王母一个人。
西王母为女神仙的代表人物，她的养阴法为采童男的精气，虽不化妆，皮肤
却光泽可人，常喝牛奶吃奶油，听悦耳的音乐，以消除心里面的荠蒂。
一般男人与其交欢，马上会消耗太多而生病，据说其他女神仙也采用这个方
法以养蓄精气，其具体的养阴法如下。
关于不可丢尽阴精，该书记载：
与男人交合时，务必意定神闲，按奈欲念。如果yin茎尚未坚挺，其气不足，
欲火未达高潮，应等到精气充满。所以要控制情欲，配合男性，效果才会好，切
不可欲火难耐，先自扭摇身体，比男人先精疲力尽，如果阴精先尽，便空虚，容
易患染风寒疾病。
还有，如果听到男人与其他女人交合就嫉妒生气，或烦恼气闷，阴气就会跟
着鼓动起来，于是坐卧不安，或怨恨不歇时，精液就会流出，很快就会衰老。这
些都是因阴精丢折的的缘故。
所以，应好好控制，避免丢尽阴气。
关于女性亦应采阳气，以养阴气，才大有益。
如果体会精通养阴术，以和阴阳二气的话，就会生男孩，就算不怀孕，阳精
也会成津液，在体内巡回。这样，采阳气以养阴气，则百病消除，脸色艳丽，皮
肤也会粉红透白，这全要看女性是否补得宜也。
成为透明晶莹的健康美人乃每位女人的目标。
阴精尽了空虚时，风、寒之邪气便乘虚而入，而生各种病。黄帝内经谓风为
百病之长（长为始之意），亦就是表示风为自然界气候变化的根源，同时即被认
为带给人最主要的邪气，一风，带领其他五气，从每一气孔侵入人体，这就是中
国医学独特的思想。
第三章 临御——交合之前戏与技法
《玉房秘诀》本章为性交准备动作篇，即性行为前奏之动作。
实行房中术之主要目的，采气，两性内体之相感为必要条件。但在此之前，
必须在精神结合上无隔阂才是。
古籍善本《玉房秘诀》本章便是说明和志有关各种技法事项，和志是使心志和睦快活，在肉体结合
之前，需要有精神的结合。也就是性交的准备工作，等于现今所谓前戏（性交前
奏动作，包括调情爱抚）。
主要说明接吻的技术，并强调男女妙机成熟，性交运动之缓急、迟速、强弱
及其他，男人始终于感动始可。
洞玄子认为男女应遵从天地运行的法则，说：天向左转向，地往右回转，春
夏一过，秋冬便来，男唱女和之，在上者治理，下属服从，这就是事物不变的法
则。
如果即时诱之而女不应，或女意正浓而男不理，则不但对男人无益，对女人
亦有害。因破坏阴阳，天地上下的自然现象发生失常才会这样。
在此状态下交合的话，对男女双方都不好，所以，男人必须象天一样从左边
向右边转，女人必须象地一样从右方向左方向转，男人由上向下冲，女人则由下
往上迎，如此配合天地自然的规则合的话，好像天地自然规则一发，男女间必将
获得和谐。
天为阳，地为阴，以男为阳，看做是天，以女为阴，当做是地。天地的运行
是阳从左向右，阴则从右向左。换言之，太阳向南，由左边（东方）升起，反之，
从右边（西方）运行。认为这种自然现象也可应用于人体，也就是说，男女亦应
天地运行的法则。顺理则“天平地成”，可达到房中术所起之目的，否则不但无
效，连身体都将不保。
行房时，对于深或浅，或慢或快，或挑或旋，或左或右，须视对方感受而定，
并非泥古不变，方法是不一而定，实在是千变万化。当你缓慢地冲刺时，好像鱼
去戏弄鱼钩一般，慢斯条理的，当你急促插进时好像一群鸟儿，被忽然起的暴风
所吹散，象脱弦之箭一般，对于进退牵引，上下进位，左右往还，甚至抽送深度，
可以并用一切巧技，双方要认真使尽秘诀。在临战时看情形，使用适当的方法即
可，不必拘泥原则。其强弱、高低各种音色变化，只要配合环境气氛演奏即可。
大体说明了应该用什么巧技以达到和志的目的，此为第一阶段，在前头比喻天地
运行，以女人为主体加以配合。
做为交欢之姿势是北向立，男的在女的左边，女的在男的右边，姿式则从左
向右转一般，男的从女的左方覆盖的方式即成，女上迎，故名之曰天平地成，然
后便是性行为，虽有原则，但不可一成不变，须临机应变。
●心的前戏与身的前戏
一定有人认为前戏就是性交前对身体的爱抚，这固然不错，但只能算是前戏
的一部分，否则就和动物没有多大的不同了。动物在交尾之前也有类似的行为，
只是并非意识行为且内容也极为有限，而人类的前戏尚包括除性交之外的事，制
造气氛就是只有人类才办得到的高级行为，但在此这只能称前戏的前奏。
直接触摸身体若只能算做狭义的前戏的话，那么以外的事项就可以称为前戏
之前的前戏了。
换句话说，肉体性的前戏若为狭义前戏，那么广义的前戏就应算是精神的前
戏了。所以前戏之前的前戏主要是指精神性的爱抚。
举例言之，两人之间的私语，别后打来的电话，相约去看电影、散步、对小
孩的憧憬，作一道丈夫爱吃的菜，为丈夫挑选衣服等等都是。
一个家庭之中若做好这些事，那么其生活的欢乐是可想而知的。
以前总认为前戏是专指男性对女性而言，而且女性方面不必有什么举动，但
前戏既是包括了制造气氛，因此应该也有女人的参与才是。
狭义的前戏之中，妻子对丈夫可以无所表示吗？
“男性的性感带只有性器的前端”，这种古老的廉洁是错误的，男人在达到
高潮射精之前的一切过程都是很重要的。
女性对于性的乐趣是在yin茎插入之前的几小时或十几小时就开始的，因此前
戏的时间愈长愈好，这就是前戏的前戏，也就是广义的前戏。
奉劝夫妇们偶尔单独相偕旅行，那么打从出发之日开始，前戏之前戏就开始
了。窗外风景之变化，投宿设施的新鲜感，厨房中散出之餐点香味，二人一起入
浴，一道欣赏优美的音乐与电影，或从旅馆顶楼观夜景等等，途中所看，所听，
所做之事无一不是广义的前戏。经过这段长时间的前戏之后，对性行为乐趣之提
高一定妙用无穷。
肉体上的前戏，现在为止还是男性主动较为适合，妻子由于心理上已有准备，
因而能立刻产生反应，很快的使性器官湿润而体会较高的乐趣。
夫妇之间所有的日常生活都会是含蓄意识的前戏及先兆之前戏。
因个性不合而分手的夫妇，就是因为认为性生活乃是从上床开始，这种前戏
之前是有意识的前戏，为人妻者不可不知。
第四章 女性性感应测定
●妇性之五征
在男女两性性交过程中，一个生理成熟的女子，在正常的环境及正常的情况刺激下，都有正常的性心理情素反应，此种反应医学及方术家均视为欲念，为反射性需求之象征，兹分述如下：
一、面孔发红，证明其心意已动，此际需要男性用连串之抚摸爱抚动作以加强其心欲上升之速度，尔后，则女性必主动以身相迎。此一征象可谓百试不爽，希望留心，则更必强化心境之乐。
二、乳房紧硬，而鼻尖微汗，此一征象显示其心意已荡，需要玉茎慢慢入室，此际女性玉手必在牵引玉茎。
下面我们略窥玉房秘诀所描绘的女性性心理反应：
◎如果她想得到它，她必定会屏息静气，你在每次的经验中，可否有此细心之观察？
◎如果她是想马上得到的话，那么，她必定是眼睁，口张，你在过去的实际工作中，曾否看到。
◎如果她用粉藕般的双臂紧紧的搂抱你，并且主动将舌尖吐入你的口中，目的是希望你与她同时泄出。
◎待她香汗淋漓，她表示心性已有相当高的程度之满足，并会表示对你有着无限的敬爱之意，这需要你仔细而精心的体会，才能领略个中情味。
◎玉体平稳躺直，双眼紧闭，口中不停发出微微的呻吟快乐之声，表示她已获得了最高最大的快乐，抱紧她，两个人在朦胧中睡去，一觉醒来，你或她更觉得世界可爱多了。
上述各种欲望的反应表示，只要你细心留意，就没有什么可以溜过你的心底，你牢牢的把握住每一个层次的机会加以有心的给予满足，才能称得上是一个成功的房室工作。否则，那是鲁男子之行径，除了肌肉之外，没有别的。
在五征所示，由于男性施行性技，女性半有意识的，半反射性地产生需求的现象，加以观察的便是五欲。也就是显示外在的女人情欲判定法，也可以说是视其反应而知女性所需求的方法。
时刻在想交欢法时，屏气、然后鼻孔张大，肉体滚动，抱紧对方，汗流夹背，最后身体僵直，顶住，闭上眼睛。这种现象由心理学立场而言，乃因性刺激所发生的附随现象，以现代生理学换言之便是：
一、 指配合呼吸，使节奏一致。
二、 指颜面肌强直，或因挛缩，表情发生变化。
三、 指体液排泄迟缓之场合而言。
四、 指达到性高潮之时间有较长者。
五、 达到性高潮之极致时，整个身体尤其是四肢，肌肉发生强直现象。
●女性的十动
一、女性两手合力抱你，乃表示阴阳相搏恰如其需。
二、女性伸直两臂，是暗示你要在她玉体之下尽情抚摸挑逗。
三、女性小腹微微鼓起，是将要迈入快乐高潮。
四、女性自摆臂部，是快乐淫荡的表示。
五、女性用两脚勾人，是需要你尽力向内深入。
六、女性并交两腿，是内部淫痒，需要你用力研磨插刺冲。
七、女性摆动侧部，是要你深磨，或捣其内部左右。
八、女性起身迎人，是快感已接近大乐颠峰。
九、女性身体侧卧，是想减轻正面压力，扔开正面而行侧方摆动。
十、女性春水泛潮，双眼红而微闭，口半引而不住发出呻吟之声，是快乐已达极峰之表示。
此女性十种表示，男性都要加以亲密的配合，否则，恐怕会招致女性愤怒。
●女性的九气
一、当女性呼吸急促而咽唾液，是肺气已至之特征。
二、呻吟出声或喊哎哟，并不住吸吮男性之舌尖，当知其心气已至。
三、紧紧搂抱，此为脾气来至之象征。
四、当男性手摸女性下体，而女性已春水潮滑，是肾气已至。
五、殷勤咬人，表明其骨气来至。
六、用她的双足勾人，是她的筋气来至。
七、她用玉手摸弄你的玉茎，证明她的血气充塞心中。
八、不断的用手摸弄你的乳头，告诉你她的肉气来至。
九、外与交欢，使其事迭起，以感其意，则女性之九气皆至也。
考九气所显示的现象，第一征候为叹息吞下唾液，谓因呼吸次数，呼吸气量的增加德阳因唾液过多，无意识的吞下。在交合的第一阶段，开始显出征候。
依经络说思想，认为是肺机能未能十二分发挥所致。
“鸣而吮人者”，表明接吻时所发生的声音与动作，认为这情形是循环系统机能亢进不足所致。
第三征候比接吻阶段更进步兴奋，是为无意识抱住男人的状态，表明性兴奋强烈出现。
第四征候也是分泌机能亢进的现象，即阴部分泌粘液来润滑。
然后行将进入快感之极致而自主地接吻，这便是第五征候。在此阶段后，无第四征候前的拒绝状态，亦无抑制害羞现象。
女性会似拒还迎地，本能地主动而积极，作如此想法，第五征候便是第二征候的极致高潮，而第六征候更是第三征候更进一步的现象。
第七及第八征候表明女性完成一切准备的状态，虽有程度上的不同，如不成为这种状态，不可能完成真正的房中术。
第五章 男性的性感应之测定
●男性的五常
人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。
将yin茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以
说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能
力的“信”，不为之“智”，可谓yin茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，
足与庄子之盗亦有道相抗衡。
儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的
定论。
【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲勿施予人
的思想。
交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生
命的使命，充分发挥完成我的精神。
虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方
不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。
孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的
胸怀义无反顾贡献自己。
而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。
【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。
在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心
身，终而害义。
儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打
时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使
父母蒙受不义之罪名。
男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。
【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应
相互礼敬，才是人伦之道。
男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不
过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分
泌还促使这种欲望取得发泄而满足。
以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁
殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各
种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，
人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，
是人的权力，也是人的义务。
当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作
淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。
礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女
交合，礼敬的要领也在于此。
床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。
【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚
硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。
世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。
他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信
德的最好表现。
智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。
孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最
佳注脚。
玉房秘诀这样记载：
黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”
素女回答道：“yin茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁
义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。
yin茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于yin茎会自然勃起。
yin茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。
一旦有事，见义勇为，故谓之义。
在yin茎之先端与龟头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当
yin茎勃起怒张时，龟头的界线格外分明。
临战时，yin茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制
自己意志的贤人。
临事时，yin茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，yin茎硬直或仰角，
对准阴道。
所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视yin茎状态，以调节控制性欲，
把女性据为已有。
话虽如此，仁想与施，如果精气不足，不能勃起时，义将排除私心，严令中
止，以免过度，这表示明白禁止。
又yin茎气力充沛，不妨实行时，龟头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守
礼之道。
知道应交合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守
五常之道，便能长生不老。
如上所述，房中术之五常，说明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。
换言之，大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中
术的根本目的，百病消除，长生不老。
●男性的四至
男性四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之
合称。四气全至而能节之以道，则阳机不妄，阳精也不漏也。
一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒马长嘶。
二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝吹琴之法溅起肌气，不过运用此法，
须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。
三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，
仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。
四、紧而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才
行，有关怯法等之症状容后详述。
这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是精
之明，大者是精之关，坚者是精之户，热者是精之门，四至全至乃构成一个完整
之男子，让其具备有男人之能力，关健至深且巨，望勿掉以轻心。
另外，尚有四淫之气亦颇值注意，盖四淫之症，多由气血双虚而引起，而气
血两虚除非是先天性之衰弱，凡属后天之因应立即治疗，“三枝九叶草”对其颇
具神效，不妨一试。
阴阳离合论主张，不论男女，只要患有四塞，四绝之疾应立即着手诊治，并
应力戒房事。
六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，
司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。
yin茎不举，表明和气不充实，即使坚举，如果不大，即表明肌气不够，虽然
壮大，如不坚硬，则骨气不完全，就算坚硬，如果不热，就表明神气不充足。
所以，“怒为精之明”，亦即精力之黎明，是情意的流。
“大为精之关”，可说是精力的关卡。yin茎怒张坚硬，皮肤有光泽，交欢准
备已就绪，即将进军的状态。
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