人文科学

“人文科学”一词，在今天已成为一个使用率相当高的概念，但要说清楚什么是人文科学，又是一件难度很大的事情。对于人文科学的理解，不仅是一个学科分类问题，而且是一个构造和规范学术思维空间问题。正是这样，它成为了现代哲学所思考的问题，因为只有哲学才能承担起对各学科思维空间进行建构和解构、开拓和改造的任务。人文社会科学通常被说成是人文学。 人文科学，是以人类的精神世界及其沉淀的精神文化为对象的科学。社会科学则是一种以人类社会为研究对象的科学。如果说人文科学主要研究人的观念、精神、情感和价值，即人的主观精神世界及其所积淀下来的精神文化的话，那么社会科学更多地则是研究客观的人类社会而外在于具体的个人及其主观世界。前者常用意义分析和解释学的方法研究微观领域的精神文化现象，其涵覆的科学包括文、史、哲及其衍生出来的美学、宗教学、伦理学、文化学、艺术学等；后者则侧重于运用实证的方法来研究宏观的社会现象，其涵属的科学主要有经济学、社会学、政治学、法学等。 概言之，人文科学是以人类的精神世界及其积淀的精神文化为研究对象的科学，它主要运用意义分析和解释的方法来研证人的观念、精神、情感和价值等；社会科学是以人类社会为研究对象的科学，它更多的是引进自然科学的方法来研究人类社会以及人身上所表现出来的“特定社会的东西”，它除了要研究自然世界以外，还要研究社会世界。然而，由于“人”与“社会”在本质上的一致性和不可分割性，也即瑞士学者让·皮亚杰所说的，尽管在理论上可以将人文科学与社会科学区别开来，而在实际中，“不可能对它们作出任何本质上的分别”，所谓的社会现象，主要“取决于人的一切特征”，而人文科学在这方面或那方面又都是社会性的，因而在实际生活中，人们往往是将它们作为一个整体加以讨论的。 人文科学形成了与自然科学、社会科学不同的基本任务。这些基本任务概括起来有三点：一、探讨人的本质；二、建立价值体系；三、塑造精神家园。正是在这些基本任务上，人文科学进一步显示出自身的特质。 一、探讨人的本质 人的文化生命规定了人的本质。人文科学以人的文化生命为研究对象，也就是对人的本质进行探讨。人文科学可以说都是探讨人的本质的“人学”。所谓“人学” ，即对于人的文化生命作探讨的学问。 以“人学”为特征，是人文科学各分支学科的共同点。人文科学的各分支学科，正是从不同的层面、不同的视域入手来对人的文化生命、人的本质进行思考和探讨的。哲学、文学和史学，常常被人们称之为“人学” 。正如卡西尔所说：“历史学与诗歌乃是我们认识自我的一种研究方法，是建筑我们人类世界的一个必不可少的工具。”即使是语言学，也实际是对于人的本质的一种探索。语言与人的形成和发展是连在一起的。语言不仅仅是人的思维的外壳，而且从本质上说是人的存在方式。用英国语言学家帕默尔的话说：“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见”。 人的文化世界的发展，表现为语言的转向和话语系统的重构。因此，语言学研究的实际是人的存在方式、人的文化世界、人的本质。 这种对人的本质的探讨，是自然科学、社会科学所不能胜任的。自然科学、社会科学虽然都对人加以研究，但自然科学所探讨的是人的自然生命，是人与自然的联系，而不是人的本质；社会科学所探讨的是人与社会的联系，是人的行为，也不是人的本质。探讨人的本质，只能由人文科学来承担。 二、建立价值体系 人的生命存在由于具有文化生命的一面，因而与动物的生命存在相区别。这种区别首先在于，由于文化以价值为轴心,因而人是有价值取向和理想追求的，动物则是没有价值取向和理想追求的。 人文科学研究人的文化生命，探讨人的本质，就在于揭示具有历史合理性的价值取向和理想追求，批判、解构以往的过时的价值体系，建立一个民族在一定时代的价值体系，即体现着时代精神和民族精神的新的价值体系。文学、史学、哲学，都以各自的方式，担负着这一任务。 人文科学的这一任务，中国古代人文学者就注意到了。孔子在整理《诗经》时即言：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 在他看来，《诗经》的作用不仅在于保存了古代诗歌，更在于由此而体现了儒家的价值观。因此，孔子十分重视《诗经》的作用，说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“不学《诗》，无以言。”从而使得《诗经》成为儒家经典，传之两千年而不衰。司马迁在论述写作《史记》的目的时说：“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”所谓“成一家之言” ，也就是确立一种价值体系，以此来评价古人，也以此来规范来者。 而这一工作，是自然科学、社会科学难以完成的。很显然，自然科学并不能建设人的价值体系，尽管一些重大的自然科学发现和新理论、新学说的创立会对价值体系发生重要影响。例如，目前对于“克隆”研究是否要推广到人类的讨论，就极典型地表明自然科学在价值选择上的无灵。社会科学各分支学科都要涉及价值取向和理想追求问题，但这种取向和追求目标的确立，不是经济学、政治学、社会学自身所能解决的，而必须依靠人文科学所建立的价值体系。例如，经济学所涉及的“公平”与“效率”的关系问题，实际上就是一个市场经济条件下价值取向和理想追求问题。因此，在经济学自身的范围内，是难以说明“公平”与“效率”的关系问题的；而只有通过哲学的探讨，才能逐步地对这一问题做出比较合理的说明。 三、塑造精神家园 人文科学不仅建立价值体系，而且由此而塑造人的精神世界。 人所创造的文化世界，包括两个部分，一是物质世界，一是精神世界。这两个世界，共同构成了人的文化世界，对人的生存、发展来说都是必不可少的。但使人的文化生命真正得到安顿，即使人能够真正安身立命的，还在于精神世界。精神世界是人的文化生命的“家” 。 严格地说，对人的精神世界的塑造，自然科学、社会科学都起了作用。自然科学的某些重大发现、某种新理论新学说的创立，对人的精神世界的塑造会产生很大的影响。如一百年前，严复引入并倡导达尔文的生物进化论，强调“物竞天择，适者生存” ，唤起中国人民救亡图存，就对塑造中国人的精神世界起了巨大的作用。社会科学中，经济学说的提出，法学理论的完善，教育科学的发展，对人的精神世界的影响当然更要大得多。但是，在精神世界中起主导作用的价值观念、价值体系，则是自然科学、社会科学所无力建立的，而只能由人文科学来建立。 能对人的精神世界起这样的塑造作用的，除了人文科学外，还有宗教。特别在冷战结束后的当今世界，宗教的作用尤为突出。人文科学与宗教尽管都能塑造人的精神世界，但两者的基本精神与基本方式又是不同的。从基本精神上看，人文科学正是同宗教神学相对立的产物，它把价值体系的基础由神的世界转到人的世界。人文科学不以神、不以上帝作为自己立论的最高原则，宗教则以神、以上帝作为自己立论的最高原则。尽管现代宗教理论表现出理论化、理性化、世俗化的特点，但以神、以上帝为其立论的最高原则这一基本点，则是没有改变的。因此，人文科学塑造的人的精神世界，是一个具有人文精神的世界；而宗教所塑造的人的精神世界，是一个带有神秘色彩的世界。这两种精神世界都能使人得以安身立命。但极端的宗教神秘主义的精神世界，会导致人的生存危机。当今世界上“邪教”的蔓延，即是其例。因此，在塑造人的精神世界方面，人文科学比宗教具有更积极更重要的作用。 由此看来，只有人文科学才能为安顿人的精神提供一个真实的“家”。这个“家”不在辽远的天国，而就在现实的人间。人文科学的这种任务，可以用18世纪德国浪漫主义诗人诺瓦利斯的话来表达：“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。” “人们必须在自身周围建立诗的世界，并生活其中。” 上述三项基本任务，充分显示了人文科学自身的特质。这一特质，如用中国哲人的话说，就是“为己之学”，而非“逐物之学”；用西方哲人的话说，就是“认识你自己！” 人文社会科学具有双重属性和双重功能。 双重属性系指科学性和价值性，双重功能是指科学认识功能和意识形态功能。一方面，它必须从客观事实出发，秉执科学的原理和法则，按照科学的逻辑和程序，运用科学的手段和方法，进行科学的认识和实践，从而得出科学的结论，以保持科学的理论品格，实现科学的认识功能。另一方面，它又以人类自身的文化现象和社会现象为研究对象，因而不可避免地要承担意识形态功能。所谓人文社会科学的意识形态功能，是指其在坚持科学性的前提之下，自觉地维护一定的价值观念和社会利益。如果说自然科学研究自然界，研究事物界必然的因果关系，研究普遍性和共性，排除偶然性、意义和价值的话，那么人文社会科学则研究人界、人及其创造和表达，它不仅要寻求普遍的、共同的规律，而且也研究偶然性和特殊性，并具有价值性。概言之，人文社会科学既是事实科学又是价值科学，是客观和主观、真理和价值、事实和规范相汇通相统一的科学。 人文科学具有滞后性或后起性。 19世纪，实证主义的科学哲学家孔德，按照研究方法将科学由低级到高级的发展经历描划为神学、形而上学和实证三个阶段，并借以指出，数学称得上是所有科学的皇后，最为严密完整，物理学已达到实证水平，生物学已进入形而上学阶段，而社会学则还处于神学阶段。当今世界虽然早已不是孔德所处的时代，人文社会科学更是获得了空前的发展，但无论研究手段方法还是研究成果水平，都还滞后于自然科学。爱因斯坦在分析物理学与实在的关系时，也曾对科学理论的层次性作过一段精辟的阐述。他指出，科学理论可以分为三级体系，第一级体系是由科学用到的全部原始概念，即那些同感觉经验直接联系的概念以及联系这些概念的命题所组成的经验知识体系，这种体系的组合还带有较大的随便性，属于低等级低水平的体系。第二级体系是由第一级体系中的原始概念和原始关系按照一定的逻辑规则推导出来的数目较少的概念和关系的一般理论知识体系，这一级体系的建构具有较高的逻辑统一性。第三级体系是由第二级体系中的少数基本概念和关系按照严密的逻辑规则推导出来的科学公理体系，它在更深的层次上更加集约和概括地反映了事物的本质和全部，因而离现象世界也更远。任何一门科学，从初建到成熟，大致都要经历这三个阶段，由第一阶段向第二阶段的跃升，沿着归纳的路线，属于粗放型的经验科学形成过程；由第二阶段向第三阶段的跃升，沿着演绎的路线，属于成熟型的理论科学的形成过程。相对而言，现代人文社会科学研究中的绝大多数还大致处于前者水平，而自然科学中的绝大部分研究则已达及后者的高度。 综上所述，人文社会科学是以人、人类社会为研究对象的科学，与自然科学相比，它具有典型的人文特质和社会品性：既具有客观性又具有主观性，既具有事实性又具有价值性，既具有真理性又具有功利性（或者说既具有认识世界的功能又具有意识形态的功能），既具有普遍性又具有个殊性，既具有必然性又具有偶然性，既具有理论性又具有规范性，既具有基础性又具有应用性，既具有实证性又具有实地性等等。可以说，综合性是其作为科学之最根本的特性。