人文科学与人文知识分子

人文杂志 � � � � 年第 � 期 少勺昌忆科学与少、文知 创民二夕任卜 尤 西 林 陕西师范大学中文系 作为知识分子当代涵义的集中体现者 , 人文知识分子自身应如何界定与把握呢 �人文知识 分子极易被纳入社会 �科 �学的职业分工框架中 , 视作从事人文学科专业的知识分子 。 然而 , 又 如何界定人文学科呢 � 对于现代文化而言 , 这恰恰是一个很不清楚的问题 � 。 渊源于古罗马西赛罗理想化教育思想 “� � � � 一 �� ��� ”的古典人文学科 , 是指古罗马 自由民 �公民 �成熟为“人 ”所必修的科目 , 即 “七种自由的艺术 ” �� 七艺 ” � � 文法 、修辞 、辩证法 、算术 、几 何 、音乐 、天文 。 这与中国先秦 “六艺 ”礼 、乐 、射 、御 、术 、数目标基本相 同 � , 灰先王诗 、书 、礼 、乐 以造士 。 ” �《礼记 · 王制 》� � 即为臻于人性理想态的修身 , 而非近代分工以后占据统治地位的 职业或专业训练 。 古典人文教育通过 当时几种基本知识技能的锻炼 , 使个体成为那一时代身心发育尽可能 完善的人 , 这提供了一种界定人文学科的准则 � 人文学科是以主体性的人 自身为 内在 目的的教 化活动。 对这一界定须作进一步的解释 。 所谓主体性的人亦即合乎人的本质的人 , 其现实形态无疑具有各不相同的社会历史特点 , 但从宏观总体的人类历史来看 , 各个特定时代的人仍可在一种不断超越—既超越 �改变 �外界又超越 �改变 �人自身—的劳动基点上与自然物 区别开来 。 为各个时代人文主义所标榜张扬的独特于动物的人性 , 其真实基点只是在现代才得到如实的揭示 。但这种作为人的类本质的 劳动又并不等同于人类学对人类行为特征的客观概括 , 它作为尽善尽美的价值本体 , 本身就是 人类向善向美的价值取向产物 � 无论是十九世纪洋溢着进步乐观信念的马克思将劳动阐释为 人类超越时空限制的万能活动� , 还是二十世纪面对人类危机的海德格尔相反地将技术溯源 为谦卑有度地显现存在之光的艺术 , 都是从不同角度对劳动的人性意义的价值阐释� 。 因此 , 作为人文本体的劳动不能完全纳入实证科学的事实陈述和经验归纳之 中 , 而是一个哲学性亦 即形而上学的理念 � �� � � � � � 。 从而 , 作为人的本质层面的自我意识 , 人文学科在根本上就是形而上学 � � � �� ��� �� � , 亦 即超科学或元 � � � � � �科学 。 但这种作为主体性体验的人文自我意识并不等同于把主体当作客体的外在静观的 自我认 识� , 而是马丁 · 布伯所说的“我与你”和胡塞尔的“主体间性 ” � “ �� � � � � � � ��� � � �� �� ” �关系态度 。 它 势必知意情一体化地体验认同 , 从而使 人文学科失去纯粹概念逻辑的理论常貌而诉诸情 感与感知性 。 这就是被 � 一 � · 伽达默尔作为人文主义首要特性概念的 “教化 ” � “�� � � �� ” � � , 它不只是指人的思想观念 , 而且包括 了个体身心感触的全部存在 。人文教化性的人格修养在孟 一 �� 子那里之所以系于生理性的 “养气 ” 、被 � · 卡西 尔规 定为感性 知觉的培养 �《人文科学 的逻 辑 ��� 、被梅洛 · 宠蒂凸出为 “肉身性 ” ��� 知觉现象学》� , 都正是缘于此 。 因此 , 无论东西方 , 古典 人文学科都被视作“艺术 ”或“技艺 ” , 而英文 “� �� �� � �� ��� �� ” �人文学科 �也兼含有学理与技艺 实践意义 。 在人文学科的界定 中 , “主体性的人 ”是一个关键 � 。 主体性的人不同于客体性的人 。 那种 笼统讲人文学科是关于人的科学的流行观念混淆了一个区别 � 整体性研究人的人类学 �无论体 质人类学或文化人类学 � , 在以人为客体这一点上与研究病理性的人的医学并无 区别 �而这种 以人为客体的“人的科学 ”与以物为客体的自然科学 , 以及以社会关系为客体的社会科学同属 于科学 � 。 对主体性的人的把握要求不同于科学的方法态度 。 除上面所谈过的知意情一体化地体验 认同与教化修养特性外 , 人文学科最重要的特性便是其评价性 。与客观陈述“是什么”的事实判 断的科学侧重不同 , 人文学科内涵有 “应当是什么”的价值指向 , 任何时代的人文教化都已设定 了作为人格典范的理想人性 , 不管各个时代的人文理想特定内涵有多少社会历史差异 , 但在以 人自身趋向于完美化的人文内在 目的上 , 都为人们提供了安身立命的终极目的意义与价值观 。 在理想条件下 , 人的全部谋生活动及与之相关的所有科学都可能同时是人性教化的自我 实现 ,从而属于人文学科 。 锄头在作 为生产谷物的手段过程中逐渐凝聚为特有的文明尺度 , 从 而锄头超越了曾经支配它的消 费欲望而获得 了更高更尊贵的 目的地位 。 黑格尔这一著名观点 已透露了劳动二重性运动中人文与科学相互转化的辩证法 。主体在运用科技工具改造 、协调万 物的新型生存方式中实现了 自己的人性本质 , 锄头及其科学技术在此承载人性自我实现的过 程中便具有了人文学科意义 。所以 , 在海德格尔眼中 , 锄头主要不是人满足一 己私利的工具 , 而 是汇聚天地人神的场所 , 是使人进入其生存意义根据本体的路径 。 然而 , 人类史实的大势却是 , 劳动作为控制客体 、征服 自然的手段这 一面越来越居于主导 地位 。近代以来分工 日益细密的科学技术逐渐扩张为一种客体主义亦即科学主义的世界观 , 它 使人不仅将物视为供人摆弄利用的客体 , 而且将人 自身也客体化或物化 。这便从根本上否定了 人文学科 。这激起了现代反科学主义的的人文思潮 。 �� 世纪末叶以来 , 从狄尔泰到胡塞尔都从 不同角度强调了人文学科不同于科学的独立地位 。 特别是海德格尔从本体论角度对亚里士多 德以来西方以客体对象的存在物取代 、遮蔽生存根据的存在的系统性批判 , 则将人文学科的衰 微提高到了人类丧失生存意义的本体论高度 。而早在狄尔泰之前 , 马克思在巴黎手稿中已经提 出了以劳动为本体的人文学科观念 。 当青年马克思预言“ 自然科学往后将包括关于人的科学 , 正象关于人的科学包括 自然科学一样 , 这将是一门科学 ”时 � , 虽然浪漫化地勾消了自然本体 与人类学本体之间的质别规定性 , 从而忽略 了劳动谋生受动性与 自由能动性之间永将存在的 差异 , 但他却有 力地反拨了近代工业资本主义的客体化潮流 。 现代人文主义运动不仅是对近现代工业化的反拨 , 同时也是对现代物理学革命 、生态环境 保护等全球性问题的响应 。 因此 , 人文学科与 自然科学 、社会科学的消长分化演变 , 受制于社 会 、 自然与主体性人的实际关系结构变化 。 马克思关于资本主义生产不利于艺术的论断 , 表明 了人文学科与物质生产不平衡的复杂关系 。劳动异化也就是消除劳动的人文意义 , 它反映在学 科关系上 , 便是用科学吞并人文学科 。 但在特定条件 下 , 即使是工艺制造或建筑也可能人文学 �� 一 科化 , 例如 �� 世纪末英国莫里斯 、罗斯金倡导的手工艺 、 �� 世纪德国的“包豪斯 ” , 以及后来的 人类工效学和“迪扎因 ” �“ � ��� �� � ” �等 。 在人文学科漫长的演化史上 , 哲学 、宗教 、艺术 、教育等学科因以主体性的人为对象 , 故其 学科结构本质上就是人文性的 。这些学科虽屡经浸蚀而仍无法科学化 , 从而构成为人文学科的 骨干与内核 。质言之 , 人文学科的学科专业性并非根本 , 作为人文学科 , 实质即指人的哲学学科 群 �或者说 , 人文学科就是人文哲学 。 根据 以上我们关于人文学科的基本内涵与历史现状的论述 , 人文知识分子是否可 由此得 到一个明确的界定呢 � 但如果人文学科并非学科的外在类聚 , 而是某种相同的方法和态度 , 这 种流动无形的形而上学性不也同样把人文知识分子的范围推 向一个抽象而普遍的领域吗 � 人文学科所致力的人的生存意义不同于科学分工的专业性知识 , 它属于人类各行各业个 体的人所赖以安身立命的精神根基 , 每个人都强 弱不等地具备有人文 自我意识 。正如古希腊智 者学派早 已讲过的 , 哲学乃是一种普遍性的教养而非专业 。但是人文意识只是在人文学科中才 被集中地专题化了 。 即是说 , 成为了主题 。 因此 , 从事人文学科 �哲学 、宗教 、艺术 、教育 �的人可 能 �但并不必然 �是人文知识分子 , 而那些怀有强烈的人生 自我意识并远超出一己命运思考 、将 之推广为人类普遍问题者 , 即使是非 人文学科专业 的 , 例如物理学家爱 因斯坦 , 就其人文性的 社会影响而言 , 也同样可视作人文知识分子 。 相反 , � · 韦伯所说的“无灵魂的专门家 ’, � 。 虽然 其 中有以传统人文学科 �例如语言学或历史学 �为业者 , 但 当他把主体性对象完全转化为物理 学所研究的客体 , 并以此建立 自己的专业 旨趣时 , 就不在人文知识分子之列 。同样的专业 , 例如 语言文字训沽 , 在黄宗羲 、顾炎武与王夫之那里 , 是基于复兴 民族文化的社会责任 , 而其后避席 畏闻文字狱的乾嘉学者 , 其中相当多人却只是以之作为逃避社会人生的藏身之所 , 他们并不关 注人文意义 。 他们的工作至多在技术意义上属于人文学科 , 但他们不仅不同于黄 、顾 、王 , 也不 同于怀有人文意向并表达了人文思想的戴震 。 同样 , 把 自己专业作为混饭谋生手段的教书匠 、 画匠 、 “哲学工作者 ”之不同于教育家 、艺术家 、哲学家 , 也是古今同一的常见现象 。 即使是同一 个人 , 如马基雅维里 , 尽管 以精通传统人文学科知识著称 , 但当他仅仅视历史为必然 , 并以幕僚 心态遵从性地研究权力时 , 就只属于政治学者 �而当他政治失意后参加“奥蒂 · 奥列萨那列 ”沙 龙 聚会 、并超脱而独立不倚地鸟瞰历史与写作《论李维的“历史 ”的前十书》时 , 就获得了人文 知识分子的尊严⋯⋯ 。 因此 , 与其说人文知识分子是基于某类专业的外在固定类聚 ,倒不如说 是基于人文主义立场 、态度和倾 向的精神群体 , 它 同样具有人文学科那样的形而上学非实体 性 。 从社会身份地位或政 治经济状况来看 , 人文知识分子并不构成特定的阶级或阶层 。他们之 间在具体的政治态度 、经济状况与社会地位上的差 异与不统一性远较各类社会阶层突出得多 。 他们甚至没有统一的职业 。 更为重要而有深意的是 , 即使是从事传统 人文学科 、有着大体一致 职业的人文知识分子 , 他们虽然同其他社会阶层一样有着 自身现实的政治经济利益 , 但作为人 文知识分子 , 他们所致力的人文终极关怀却并不基于 自身阶层特殊利益而属于人类 � 与其他社 会分工基于劳动谋生功利性不同 , 立足于劳动超越性的 人文学科的终极性意义价值在世俗社 会的功利价值交换系统中没有直接的交换价值 , 或者说 , 由于人文价值的本体地位 , 它是 不可 交换的 。这种 自身活动价值与社会交换价值的不同一性 , 使 人文知识分子在某种意义上飘逸于 现实社会系统之外 , 如曼海姻所说 , 人文知识分子属于真正的 自由职业 , 而不是付酬职业。 。 因此 , 人文知识分子并非依据政治经济地位状况编类统计的 “知识阶级 ”或 “知识阶层 ” �“ �� ������ � � � � �� ”� , 即是说 , 它主要不是社会 �科 �学的研究对象 。 这些“无恒产而有恒心者 ” �孟 子 � 、 “社会性的非实体 ” �� �� 一�� ��� � �。 、思想性的“无依托者 ” �别尔嘉耶夫 � , 它倒是更符合海 德格尔对“人 ”的形而上学规定—揭示存在意义的“无意指的指号” 。结论 � 劳动与人既是被限定的又是超越性的 , 作为从形而上学的人文学科角度阐释这一超 越性意义的人 , 人文知识分子 自身也成为形 而上学的对象 , 因而它也分享了形而上学的理念 性 � 这不仅是指这一群体的精神性 , 而且是指它的价值理想性 �这后一点意味着一种崇高的人 类信念 。 注释 � � 尤西林 � 《人文学 科及其现代意义 》, 载《未定稿》�� � � 年第 � 期 。 � 此据 �周礼 》。 “六艺”若从经典角度讲则作 � �诗》、 �书 》、 �礼》、 �乐 》、《易》、 �春秋 》。 � 参阅马克思《��� � 年哲学—经济学手稿》关于 “美的规律 ”的劳动规定 , 以及 尤西林的有关研究 � 《审美的无限境界及人类学本体论涵义 》, 载《当代文艺思潮》�� � � 年第 �期 。 �因此 , 人文 主义 � 以及人道主义与主体性 �并不等于人类中心论 � 后者恰未脱离囿于 自我生存的狭隘动物性 。而人文 主 义固有的自我超越性则不仅是高扬人的理性的启蒙论者的基点 , 实质同样是当代反人类中心论者的荃点 , 甚 至也是 一切宜称反 人文主义者的基点 , 这也就是海 德格尔在《论人道主义》中说“ 思反对人道主义 , 是因为那人道主义把人的 人道放得不够高�� 熊伟译文 , 《存在主义》第 �� � 页 , 商务印书馆 , � � �� 年 �的辩证含义 � 因为 , 与时下依据字面 一含义讲 海德格尔是反人文主义者相反 , 海氏实属 二十世纪最重要的人文知识分子 之一 。 同样 , 当代西方反人类 主义的自然保 护主义也是一种人文 主义的最新发展阶段 。 � 详参阅尤西林 � 《对 �费尔巴哈论纲 � 第 � 条的再 思考 � 关于人的本质》, 载《人 文杂志》� � � � 年第 � 期 。 �这一 区别为现象学与苏俄“文化 历史学派 ”所强调 , 参阅阿 · 尼 · 列昂捷夫《活动 · 意识 · 个性 》第 �� � 页 �上海译文 版 , �� � � 年 � 以及萨特 《存在与虚无 》导言“反思前的我思和感知的存在 ”一节 。 � � 一 � · 伽达默尔 , 《真理与方法 》第 �部第 � 章第 � 节 。 � 不同意将人类中心论混 同于人文主 义一样 , 也不能同意将主体性打 入人类中心论 �那种全盘否 定主客对立性的观点 忘记了劳动自始即 出自这种对立 , 并且只有基于这种对立才能不断超越 �扬弃 � 这种对立 。 我称此种本体性的对立统 一结构为劳动二重性 � 参阅拙文《康德理性及其现代失落》�� 德国哲学 》第 � 集 , 北京大学出版社 , �� � 。年 � 。 这一点也 是海德格尔为代表的浪漫主义历史观与马克思劳动历史观重要区别之一 。 � 对人类学 � � �� �� � �� �� � � � 的希腊文辞源分解 � � �� � �� � �� 十� � � � � �表 明 , 所谓 “人的科学�� 人类学后来的通称 � , 其实就 是由知性逻辑编织的人的现象的规律性知识 , 它 完全处于康德关于现象界的划分范 围之 内 。 �� � � 年德 国学者洪德 �� �� �� � � �� �� �开始使用这一名称时 , 指的正是人体解剖与生理研究 。 � 《马克思恩格斯全集 》第 �� 卷 , 第 ��� 页 � � � � 韦伯 � 《新教伦理与资本主义精神 》, 三联书店 , �� � � 年 , 第 �� � 页 。 � 、 � 卡尔 · 曼海 姻 � 《知识阶层 � 它过去和现在的角色 》, 郑也夫 中译文 , 载于《社会学与社会调查 》�� � �年第 � 期 , 第 �� 页 , 第 �� 页 。 �责任编辑 � 张 蓬 � �上接 第 �� 页 � 注释 � � � ! ! ! ! ∀ 《毛 泽东选集 》第 � 版 第 � 卷 , 第 � � � 、 � �� 、 � � � 、 �� � 、 � � � 、 � � � 、 �� � � 、 � �� 页 。 � 《马克思恩格斯全集 》第 � 卷 � 第 ��� 页 。� � 《马克 思恩格斯选集》第 � 卷 , 第 �� 、 �� 页 。 �《列 宁选集》第 � 卷 , 第 �“ 页 � � 《毛泽东哲学批注集 》, 第 ��� 页 。 � � 《毛泽东选集》第 � 版 , 第 � 卷 , 第 � �� 、 ��� 页 。 � � 《毛泽东书信选集 》第 � �� 、 � �� 页 。 � 《毛泽东选集》第 � 版 , 第 � 卷 , 第 ���� 页 。 � � � � 冬� 《毛泽东选集 》第 � 版 , 第 � 卷 , 第 �� � 、 �� � 、�� � 、�� � � 、 �� � �、 ��� 页 。 � 转引自《五评苏共中央公开信 》, 第 �� 页 � � 《毛泽东著作选读 》� 下册 � , 第 ��� 页 。 � 《毛泽东农村调查文集 》, 第 � 页 。 � 毛泽东 � 《在 �解放日报 � 改版座谈会上 的讲话 》, 《解 放 日报》, �� �� 年 � 月 � 日 � 函毛泽东 � 《在 中共 八大预 备会议 第一 次 会议上 的讲 话》, �� � � 年 � 月 �〔� 日 。 �责任编辑 � 张 蓬 � ��