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在土葬方式以外也有使用一次葬的，例如水葬就是一种一次性安葬的丧葬方法，因为将尸体投入江河或海洋中，不可能再次处理尸身或遗骸，所以水葬中有一部分是一次性处理死者尸体的。例如四川甘孜州山岩地区的藏族绒民，有时会采用整尸投入水中的一次性水葬方法去安葬正常的死亡者。他们从事这种葬法时通常有两种形式：一是将死者屈肢捆成胎儿状，并在其腹部、颈部系上吉祥绳，在喇嘛念经祈祷的告别仪式中，投入金沙江水深流急处，让尸体随水冲走；二是将死者的尸体捆在一块长条石上，喇嘛做仪式念经后，由几个健壮的绒民举起来投入金沙江中，让它沉入江
新石器时代以后，一次葬的葬法仍是中国最基本、最普遍的葬法，并传承至今。在近现代的中国，一次葬的分布相当广，实际上北方绝大多数地区的土葬都采用一次葬的葬法。这是因为中国汉人有安土重迁、入土为安的观念，认为死者有了最后归宿以后，任意迁动它，对生者很不利。
如果说人死后葬于什么地方如土中、火中、水中、塔中、树上等可称为埋葬的方式的话，那么埋葬死者时，尸体如何处理就可以称为埋葬方法。在中国，埋葬死者尸体的方法因不同民族或不同地区，或对待不同的死者，也有着一些不同。一般说来，比较常见的埋葬方法大体有一次葬、二次葬、仰身直肢葬、俯身葬、屈肢葬、侧身葬、解肢葬等。
根据《西藏密宗神功内幕》的记述，藏族处理高僧法体的过程如下：我们将遗体上的衣服脱去，小心洗涤一遍，然后由通常的孔道取出体内的器官，将它们放在瓶子里，加上封条。然后进行体腔内部洗涤、拭干、灌入一种特制的油漆。这种油漆可在体内形成一道硬壳，以使遗体体腔内形保持不变。
塔葬，又称塔屋葬，指的是修建各种类型的塔，把死者的尸身或骨灰安放在塔内的安葬方式。这种丧葬方式主要流行于佛教徒中，是佛门独特的安葬方式，主要用于安葬佛教界的活佛、高僧追念无已，不令起坟墓，诏如西域法议，层砖造塔”，进行塔葬。另外，有些佛教居士也使用塔葬的形式，如明代的李贽在其《焚书》卷四《杂述·又告》中说，他自己建“塔屋于兹院大德圆寂者。在信奉汉传佛教、南传佛教、藏传佛教的民族中的僧侣常使用这种方式，它通常可分为骨灰葬与肉身葬两类。
除了卫藏的藏族外，青海和甘肃甘南、四川阿坝北部自称“安多娃”的安多藏族也盛行天葬。安多藏族通常由僧侣为死者选定送葬日期，但因藏族以单数为吉利，故送葬的日期一般是死者去世后的第三天或第五天，最长不会超过第七天。
天葬场多在离当地寺院不远的名山上，有的设在山腰，有的设在山顶。有的地方的天葬台还有上中下之分，上台为葬喇嘛所用，中台为葬世俗男子所用，下台为葬妇女儿童所用。有的地区没有固定的天葬场，若死者没留下遗嘱交代升天地点的话，可由喇嘛通过占卜决定，也可以由死者的子女决定在何处天葬。
就近现代而言，天葬主要分布在我国的西南和西北地区，那里到目前为止，还有几个民族实行天葬，不过由于他们多由鸟类来啄食尸体，所以，目前实行的天葬主要是鸟葬。这些从事天葬的民族当中，最著名的就是藏族。在藏语中，天葬称“杜垂杰哇”或“恰多”，前者意为“送(尸)到葬场”，后者意为“施喂鹫鹰”。所谓的“恰”是指一种专门食腐肉的秃鹫，藏族视其为神鸟、天鸟，是“空行母”的化身。
天葬也称“露天葬”，它是将死者遗体完整或切碎置于露天或高处的地方，让肉食类飞禽或食肉野兽吃掉尸体的一种丧葬形式，故也称之为“神葬”、“鸟葬”、“野葬”、“弃葬”等。同时，那种安置或挂在大树上的鸟葬，也与树葬难以区分。
地架式树葬指在野地里用树干搭建架子，并在架上建立一个悬空的平台以安葬尸体或棺木的树葬类型。胡朴安在《中华全国风俗志》中记载的赫哲人就流行这种形式的树葬，“乌稽，又名鱼皮，因其土人衣鱼皮食鱼肉为生故名。
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中国始有历法大约在四千多年以前。甲骨历是全天下最古老的历书实物，甲骨历也就叫日历。日历中的历法分类:
阴历别称太阴历，是按月亮的月相周期来安排的历法。以月球绕行地球一周为一月，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的历法。阴历的一个月叫做“朔望月”，阴历，论初一十五等不同时间月亮的阴晴圆缺，只管朔望月，不管回归年。所以和一年四季完全无关。
又称节气历或中国阳历，是用60组各不相同的天干地支标记年月日时的历法。主要由干支纪年、干支纪月、干支纪日、干支纪时四部分组成。既管年又管月，兼具二十四节气。
属阴阳合历，以夏历（阴历）为基础，吸收了干支历二十四节气作为补充历法。我国的传统历法从严格意义上说不应该叫阴历，而是阴阳历。现被叫做“农历”，农历是涵盖月亮运行规律同太阳位置变化的阴阳合历。
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