具五缘里边，第一持戒清净。昨天也给大家介绍了，我们一定要来持戒清净。做为我们凡夫来讲，如果说出家受戒之前也不犯五逆，出家受戒之后戒条也基本不犯，这是最好的。如果对重戒有所触犯，我们要生大忏悔，也给大家介绍了忏悔的方法。大家就问，我在这里打打坐，将来以后我往生，将来以后我有了禅定、有了智慧，我就行了，持戒不清净有什么危害呢。三学讲戒、定、慧，戒是第一，六度有菩萨行，把持戒列到第二。智者大师为了使他弟弟来改变命运，这二十五个条件里边，第一就是持戒要清净，所以持戒不能忽视，一定要来重视。

如不断淫，必落魔道

持戒，第一要断淫。无论显教，无论藏教，大家都共同依据的一本经典，就是《楞严经》。《楞严经》就来讲犯戒的、持戒不清净的危害，其中就讲到四大清净明诲，四根本戒。如果触犯戒律，它的危害性就是：“佛告阿难，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”佛对阿难说，十方世界所有的众生，如果你的心没有淫欲心了，你就能不随生死相续了，你就可以断生死、了生死了。佛接着对阿难说：“汝修三昧，本出尘劳”，对阿难说，你随我来出家，跟我来修行，你的目的是来修三昧，修定的，那么淫心不除，你的尘怎么出呢？“淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”就是说你要修禅定智慧，你的淫欲的心如果不除，纵然你用苦功，来打坐、来修行，即使你禅定现前了，你纵然有了多智了，但由于你淫心不除，戒不清净，你就入魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。

魔王波旬为什么来破坏佛呢？破坏佛法呢？他认为他比佛更高，魔王波旬是在欲界六天最高的那层天——他化自在天。他身高三十二由旬，寿命一万六千岁！他这么长的寿命，他所修的禅定、福德、智慧，禅定，他自己所感到的这种乐受，他认为是永恒的。但是他不知道，他的淫欲心不除，他不能得到究竟的清净、究竟的智慧，只是在路边上，在途中，觉得途中有乐受，所以他就来破坏佛法。但是我们要知道他的福德、智慧、禅定那很了不起，六界欲天最高的那层天上的天主呢！所以说淫欲心不除，你就不要希望有智慧，你有了禅定了，有了神通了，做什么事情呢？做魔王的事情。这多危险呢！

所以佛还有一个比喻，就给阿难说：“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫，只名热砂。”什么意思呢？就是说你淫欲的心不断，就等于你把砂子，把石块来煮、来蒸，你想把它蒸成饭，那不可能，就是蒸千万劫，最终是热的砂子、热的石头，不能变成米饭。蒸米才能成饭，蒸石头、蒸砂子怎么能能成饭呢？这是淫欲心的危害性。

如不断杀，掩耳盗铃

第二要断杀。你修禅定，有了神通现前了，有了智慧了，你不断杀怎么样呢？必落鬼道，上品为大力鬼王，中品为飞行夜叉，诸鬼帅等，下品为地行罗刹。所以有些人自己持戒不清净，有的时候也有一点神通，这些神通有两个方面的：一个是受这些魔魅、精灵的支配，他借给你的神通，你通过他，你来求他，他才让你看到，才让你知道，你要不求他，不听他的不行。一种是自己可以知道，可以看到，但是你看到的是下界这些鬼、饿鬼，你看不到上界的，所以不客气地讲，这个不叫神通，这叫鬼通。如果说你不断杀，来修禅定，就比如有人“自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露”，掩耳盗铃就是这样。如果我们不断杀，来修禅定，就相当于掩耳盗铃。

如不断偷，必落邪道

第三就是不要偷盗。“如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。”如果说你偷盗的这个心不能除，你要修禅定，纵然说禅定现前，纵然说有多智，最后你就会变成邪道的一些精灵。你的神通、定力越强越高，智慧越大，那么你就是上品，中品就是魔魅，下品就是邪人，邪见人，邪见人什么状态呢？受魔魅所支。民间有些这样的人，他就受这些魔魅的支配。大家可能都知道，有些人可以到阴间里去，给阴间做事，有的是给人家接生，有的是给人家跑腿的，有的是一些附体的现象。你自己想占小便宜，想有偷盗的心，要想修禅定不行，肯定出邪。有偷盗心的人，你继续修禅定就比如什么呢？比如有人往漏的器皿往里面灌水，“欲求其满，纵经千劫，终无平复。”你这个罐子是漏的，你想把它灌满水，能吗？因为你有偷盗的心，占便宜的心，自私自利的心，不能。

说大妄语，断如来种

第四就是不要妄语。妄语当然讲的是指大妄语，若大妄语即三摩地不清净，你的戒根、定根不清净，就成爱见魔，断如来种，如来种性你就断了，你怎么能成佛呢？你借佛来欺众生，你妄说你是佛，妄说你成佛了，妄说你得佛道了，妄说你有佛法了，来欺狂众生，然后你想成佛道，那怎么可能呢？所以妄语戒也有一个比喻，譬如有人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？如果你妄称是省长，如果你妄称是国王，如果你妄称是公安局的，如果说你妄称是税务局的，那是多危险呢！何况你妄称你已经证果了，你已经得地了，证果就是证得四果罗汉，得地就是四地的菩萨，乃至你说你见佛了，这都是大妄语。自己得不到，却说自己得到了，来迷惑众生，然后还想成佛，现实吗？所以说我们不能犯大妄语。

还有一种，如果别人说你是大势至菩萨再来，你没有反对他，你等于默认他了，那同样也是这一类的。所以说严格地来讲，自称活佛的，自称要圆寂的，这都跟大妄语有关系。当然看你的心，你要是表示对他尊重，说圆寂就相当于去世了，这也没什么，你不能把圆寂理解成跟佛的圆寂是一样的。活佛其实也就相当于我们汉地的比丘，你说某某活佛来了，但是你是想说他跟我们汉地的比丘一样，这没什么。如果你理解成他就是活着的佛，那就有问题。心地里边不清净，心地里边故意地来突出、宣扬自己，这都是心地的不清净。

检点自心，是否清净

我们昨天介绍的持戒清净，是说在身、口方面不犯，四大清净明诲所说的“其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”杀、盗、淫、妄这四大跟我们前面说的层面不同，前面说的持戒清净，一般的戒是指身口，当然菩萨戒里面也有意。这四种清净明诲是指的意，意思就是我们打坐的时候有妄想，也不怕有妄想，有妄想呢你就检点你自己，淫欲心有没有呢？虽然你没有犯邪淫这个戒，但是淫欲这个心，你检点一下有没有呢？嗔恨心、想杀的心有没有呢？盗，想占便宜的心有没有呢？如果说这个心还不清净，就不要想自己在打坐时候这二十一天，让我有点神通吧！我得入禅定吧！我有点智慧现前吧！如果你智慧现前，如果你有禅定，也就是佛所说的“必落魔道，必落神道，必落邪道，必成爱见魔”。

大家打坐之后要多来修福，多来持戒。（文字 | 节选自《一期一会——明憨法师禅修提示》，题目为编者所加。）

声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。