嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心

题图：电视剧《西游记》剧照，邱佩宁饰嫦娥

在古代，“服食求神仙”自有传统。嫦娥服药后奔月、秦始皇派人入海求神药等，都是人们耳熟能详的故事传说。除了求神药，还有自己炼仙药的故事。在汉代，就有淮南王刘安吞服丹药升天的故事。汉乐府诗对“不死药”也多有吟咏。“服药修仙”体现了汉代人对死亡的恐惧，追求长生的观念。然而，服药真的能修仙、成仙吗？汉末的曹操、曹植父子对此有他们独特的认识和理解。

本文节选自新近由广西师范大学出版社出版的《岁月忽已晚：古诗十九首里的东汉世情》一书。

本书对《古诗十九首》进行了深刻透彻的解读，带领读者品味诗中“一字千金”魅力的同时，挖掘背后有趣的东汉文人故事，生动再现他们的生活与情感。作者用细腻流畅的语言，描绘了东汉文人的远游、求学入仕、交游等方面的生活情况。尤为难得的是，作者还阐发了东汉文人生命意识的觉醒，以及他们对人生来路与归途的反思。本书写作时兼顾史学与文学，既有对《古诗十九首》的赏析，又挖掘、钩索东汉文人的生活细节，描绘了一段丰富多彩的东汉社会史，揭示了东汉时期复杂的世态与人情。

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服药能否修仙

文 | 胡大雷

来源| 《岁月忽已晚：古诗十九首里的东汉世情》

古有嫦娥服不死之药奔月的故事。汉代人刘安《淮南子·览冥训》载：

羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

高诱注：姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。

善射者羿从西王母处请来不死之药，羿妻姮娥（嫦娥）偷吃而成仙奔月。顺便宕开一笔把这个故事讲完整了，《说郛》载《三余贴》有这样的故事：

嫦娥奔月之后，羿昼夜思惟成疾，正月十四夜，忽有童子诣宫求见，曰：“臣，夫人之使也，夫人知君怀思，无从得降。明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸团，团如月，置室西北方，呼夫人之名三夕可降。”如期果降，复为夫妇如初。今言月中有嫦娥，大谬，盖月中自有主者，乃结璘，非嫦娥也。

这是个嫦娥返回人间的故事，时间安排在正月十五月圆之时。

■ 电视剧《西游记》剧照

现在再回到“服食求神仙”，既然有对死亡的恐惧或遗憾，就有对长生的追求与努力。但长生、成为神仙是有条件的，就是要吃药，故“服食求神仙”自有传统。如秦始皇就派方士徐巿等入海求神药，《史记·秦始皇本纪》载：

（秦始皇）还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅玡。方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅玡北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。

这是始终没有找到仙药的故事。但又有自己炼仙药的故事。

汉代社会上还盛传淮南王刘安吞服丹药升天的故事。西汉淮南王刘安笃好神仙黄白之术，宾客甚众，其中苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、伍被、毛周、晋昌八人才华甚高，称之“八公”。八公会聚在山上炼丹，丹药方成，刘安因被告谋反而畏罪自杀，除雷被一人外其他均被诛戮。世上又相传，武帝派宗正前往捕解，刘安吞服丹药与八公携手升天，鸡犬啄食余下的丹药，亦随之升天，从此这座山得名为八公山，“一人得道，鸡犬升天”的神话亦广传今古。汉时王充《论衡·道虚》则批判这种说法：

“《儒书》言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。”

■ 八公山远眺

王充之前，世上就有对“服食求神仙”的否定。《战国策》记载这样的故事：

有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰：‘可食。’臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之，而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。

有人向君王献“不死之药”，被中射之士（宫廷侍卫官）擅自吃了，于是，荆王发怒要杀中射之士，中射之士说：我吃了“不死之药”，而王要杀我，这不是“不死之药”，而是“死药”。他以悖论的方式证明“不死药”的不可信。

长生、成为神仙另一个条件是找到仙人，请他们引导人类成仙，秦汉时代人们偏偏相信“求神仙”的，如《后汉书·东夷列传》载：“传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得。”又，《后汉书·祭祀志》载：“初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黄帝由封禅而后仙，于是欲封禅。”汉武帝“东上泰山，乃上石立之泰山颠。遂东巡海上，求仙人，无所见而还”。《三国志·魏书》载：“昔汉武信求神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。”上有所好，下必甚焉，汉武帝把祭神、封禅与求仙结合起来，使得《郊祀歌》表现出了浓郁的渴望升仙不死的情绪。汉乐府诗对“不死药”多有吟咏，如《善哉行》称“仙人王乔，奉药一丸”；《长歌行》古辞：

仙人骑白鹿，发短耳何长。

导我上太华，揽芝获赤幢。

来到主人门，奉药一玉箱。

主人服此药，身体日康强。

发白复更黑，延年寿命长。

向神仙讨要神药，说得活灵活现。

■ 黄秋园：《蓬莱仙境》

汉乐府《董逃行》：

吾欲上谒从高山，山头危险大难。遥望五岳端，黄金为阙，班璘。但见芝草，叶落纷纷。百鸟集，来如烟。山兽纷纶，麟、辟邪；其端鹍鸡声鸣。但见山兽援戏相拘攀。小复前行玉堂，未心怀流还。传教出门来：“门外人何求？”所言：“欲从圣道求一得命延。”教敕凡吏受言，采取神药若木端。白兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。服尔神药，莫不欢喜。陛下长生老寿，四面肃肃稽首，天神拥护左右，陛下长与天相保守。

此次向神仙讨要神药，讲的是帝王之事。

汉末曹操时期，更对服药成仙不甚相信。如《异苑》载：曹操见一高岗上不生百草，建安七子之一的王粲说：“这是古冢，此人在世服矾石死，而矾石生热，热气蒸腾出外，故草木燋灭。”曹操就令凿开来看，果然是大墓，有矾石满茔。矾石是仙药的一种，这就是说明服食矾石一类药物的危险性。曹丕有《折杨柳行》，诗的前半部分写求药：“西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。”但又写道：“流览观四海，茫茫非所识。”称天上的世界是不真实的，于是接着说：“彭祖称七百，悠悠安可原，老聃适西戎，于今竟不还。王乔假虚辞，赤松垂空言。达人识真伪，愚夫好妄传。追念往古事，愦愦千万端。百家多迂怪，圣道我所观。”称彭祖、老聃、王乔、赤松等神仙，是“愚夫好妄传”，是“多迂怪”，于是诗末说，应该坚持“圣道”，即儒道。

■ 六朝魂瓶

曹植也云：“虚无求列仙，松子久吾欺。”曹植作《辩道论》曰：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而顾云舆，弃六骥而羡飞龙哉？自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。”一方面说当时“服食求神仙”之人众多，另一方面说曹操（自家王）与曹氏兄弟的不相信。三国时的东吴，也多不信神仙，《三国志·吴书》载：“（虞）翻性疏直，数有酒失。（孙）权与张昭论及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人邪！’”就是一例。

道教兴于汉末，王充《论衡·自纪篇》云：“适辅服药引导，庶冀性命可延。”“服食求神仙”、求长生，至曹魏后期时兴起，何晏服食寒食散，面色红润有“神效”，于是服药兴起。《世说新语·言语》篇注引秦丞相《寒食散论》，其曰：“寒食散之方虽出汉代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻。”后世对寒食散有所探讨，俞正燮《癸巳存稿·七》云：“《通鉴注》言寒食散盖始于何晏，又云炼钟乳、朱砂等药为之，言可避火食，故曰‘寒食’。按寒食言服者食宜凉，衣宜薄，惟酒微温饮，非不火食。其方汉张机制，在《金匮要略》中。发解制度备见隋巢元方《诸病源候》卷六所载皇甫谧语，皇甫谧深受其毒，故知之最详。”世人多受其毒，以西晋大学者皇甫谧为甚。

THE END

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